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三個(gè)臭皮匠與團(tuán)隊(duì)文化

 時(shí)下,“團(tuán)隊(duì)”是一個(gè)熱門詞匯,媒體報(bào)刊頻頻出現(xiàn),課堂講座不絕于耳。出于好奇,查閱了辭海,竟然發(fā)現(xiàn)“團(tuán)隊(duì)”一詞并沒有被收錄詞條,與此相近的詞匯只能是團(tuán)體,其定義是:一群志趣相投的人而結(jié)成的集體。管理學(xué)家羅賓斯認(rèn)為:團(tuán)隊(duì)是有兩個(gè)以上相互作用、相互依賴的個(gè)體,為了特定目標(biāo)而按照規(guī)則結(jié)合在一起的組織。
       中國自古就不乏有關(guān)團(tuán)隊(duì)的故事, “三個(gè)和尚沒水吃”的典故發(fā)人深思,“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”的傳說也耐人尋味!同樣是三個(gè)人組成的團(tuán)隊(duì),和尚與皮匠的差距怎么那么大呢?為了便于分析,首先還原三個(gè)臭皮匠的故事:
       話說諸葛亮到東吳作客,為孫權(quán)設(shè)計(jì)了一尊報(bào)恩寺塔。其實(shí),這是諸葛亮先生要掂掂東吳的份量,看看東吳有沒有能人造塔。那寶塔要求非常高,單是頂上的銅葫蘆,就有五丈高,四千多斤重。孫權(quán)被難住了,心急如焚。后來尋到了冶匠,但缺少做銅葫蘆模型的人,便在城門上貼起招賢榜。時(shí)隔一月,仍然沒有一點(diǎn)兒下文。諸葛亮每天在招賢榜下踱方步,高興得直搖鵝毛扇子。     
       那城門口有三個(gè)擺攤子的皮匠,他們面目丑陋,又目不識(shí)丁,大家都稱他們是丑皮匠。他們聽說諸葛亮在尋東吳人的開心,心里不服氣,便湊在一起商議。他們足足花了三天三夜的工夫,終于用剪鞋樣的辦法,剪出個(gè)葫蘆的樣子。然后,再用牛皮開料,硬是一錐子、一錐子地縫成一個(gè)大葫蘆的模型。在澆銅水時(shí),先將皮葫蘆埋在砂里。這一著,果然一舉成功。諸葛亮得到銅葫蘆澆好的消息,立即向?qū)O權(quán)告辭,從此再也不敢小看東吳了。
       從中可以證實(shí),“臭皮匠”是口誤,應(yīng)該是“丑皮匠”;三個(gè)和尚的典故大家都耳熟能詳,這里不再贅述,從中分析可以得出,兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的主要差距就是團(tuán)隊(duì)文化:和尚團(tuán)隊(duì)追求的是個(gè)體利益大化;皮匠團(tuán)隊(duì)追求的是集體利益大化。皮匠們心里不服氣,為的是東吳人的尊嚴(yán),為的是東吳人的榮譽(yù),終勝過了諸葛亮,所以說,團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心就是激發(fā)集體榮譽(yù)感。
       東西方文化的表象雖然千差萬別,但基督教衍生的“罪感文化”與中國儒學(xué)派生的“恥感文化”卻如出一轍,其意義殊途同歸,都是勸人從善,和合利眾。恥感文化是儒家文化的精髓之一,儒家強(qiáng)調(diào):“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ),“羞惡之心,義之端也”(《孟子·公孫丑》),并把“禮、義、廉、恥”稱為四德,當(dāng)做為人處世的根本?!比绻选皹s譽(yù)”與“羞恥”用辯證的眼光看,其關(guān)系是同生同死、共存共,一個(gè)沒有集體榮譽(yù)感的團(tuán)隊(duì),其成員是一群不知羞恥的人。借用龔老的觀點(diǎn),則是:員工皆知有恥,則企業(yè)永無恥也;員工不知恥,為企業(yè)之大恥。

 ( 華通建業(yè) 關(guān)之鴻)

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